一期一會

自由時報 > 自由廣場

 2015-08-13 06:00
◎ 蔡侑樺、蔡佩娟

八日蘇迪勒颱風重創台南千棵樹木，一棵成大百年老榕亦斷裂成三部份，引發各界對老榕樹身世諸多不實猜測，筆者鑽研成大校園與建築，結合各種史料判讀，一九二○年代三位日本皇子所植榕樹僅裕仁皇太子種植者尚存，風災傾倒之老榕應非日本皇子所植。
十二日自由時報報導〈成大老榕倒 學者指日本皇子親植〉，文史工作者蔡顯隆指稱現存三棵一列的老榕群，係皇太子裕仁（居中）、二皇子雍仁（西側）、三皇子宣仁（東側）所植，並稱八日受災者係宣仁親王手植。
據筆者研究，目前榕園內與日本皇室直接相關的榕樹，僅餘一九二三年裕仁皇太子來台行啟時，四月廿一日於台灣步兵第二聯隊（即今成大光復校區）閱兵後種植榕樹，此即今日大成館正中央前方之「榕園大榕樹」。一九二五年雍仁親王於此樹西側約廿公尺處植樹，一九二六年宣仁親王再於雍仁親王植樹處西側十八．二公尺植樹，此外，一九三五年昌德宮李王（原大韓帝國皇太子）另於兵營神社旁植樹。
比對現況，宣仁親王植樹處目前已無榕樹存在；雍仁親王植樹處雖有一棵榕樹，但該棵榕樹的樹徑與裕仁植樹差異甚大，推測為後期補植；李氏皇子植樹之神社已消失改建為成大學生宿舍，附近亦無大榕樹，推測該榕樹已消失無蹤。
八月八日風災傾倒的榕樹，並無文獻證明與日本皇室有直接關係。惟根據一九四八年空照圖，該榕樹應早於日治時期即已存在無疑，然其一九四八年時之樹冠明顯小於一九二三年至一九二六年間三位皇子種植之三棵榕樹，種植年代應該更晚。

2013/10/16成功大學校方意圖透過學生參與表現開明形象，增進學生對校園認同，交付學務處辦理新廣場命名活動，11/25-30辦理學生投票，但校方對於結果為「南榕廣場」十分不滿，因此開始耍賴表示學生投票僅供參考，學校主秘表示投票無效被各方聲討後，成大校方表面上就先接受學生投票結果。

2013/12/25校務會議讓學生代表接受依照「校園空間命名作業要點」處理，但一方面2014/1/6總務處跟各學院又召開命名會議，提出各種自以為更好的命名，如以對成大貢獻卓著者命名為「丁肇中廣場」與「吳京廣場」，最後命名會議決議把學務處票選結果「南榕廣場」、總務處提出的「成大廣場」、理學院提出的「多元廣場」一起送到主管會報討論。

2014/1/8主管會報決議假裝民主地把學生選出的「南榕廣場」送到校務會議討論，1/15校務會議一堆教授發表自以為去政治的言論後，自稱無意識形態之材料系教授林光隆提出「取消廣場命名」修正案，最後經100人表決以70比21票，壓倒性同意取消廣場命名，至此完成消滅「南榕廣場」的行政程序。

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2013-7-17

◎ 蔡佩娟

 

        去年十二月啟用的台中市議政大樓，耗資二十六億，理應有出色的表現，可是蘇力颱風帶來驚人的「瀑布奇觀」，已掀起設計不良或管理維護欠佳的爭論。爭議焦點之一，是此次降雨量是否難以預期而釀成如此損害？

 

        台中市議會所在的西屯區，於蘇力陸上颱風警報期間累積雨量共兩百七十二毫米，降雨最豐時為十三日早上九點，一小時累積雨量達四十六．五毫米。但是，十三日西屯區二十四小時降雨量兩百七十一．五毫米，在全台有紀錄的五百六十九個雨量站中僅排名一百三十五，在台中市三十九個雨量站中更是倒數第三，比雨量最少的德基站只高出十毫米，顯見在台中市內，西屯區的降雨情形可算是極低了。

近日有雲林人在臉書上發起串連「向交通部爭取加設雲林縣斗六火車站上下雙向電扶梯」，4/9經聯合報披露「斗六後站 網友臉書串聯盼設電扶梯」。原想簡單回應，不料卻發展成了一篇文章......

我沒有使用過斗六「新」火車站，所以不知道狀況如何。但以幾個縣市的主要車站來看，像新竹站、彰化站、嘉義站、台南站都是歷史悠久的車站，就我所知僅維持普通樓梯、地下道與電梯的配置，但像新竹站人潮應該不比斗六少，卻也不會有電梯擁擠需要排隊等候的情況，箇中差異值得探討。但如果電梯的維護與使用能夠滿足需求，顯然應該是比電扶梯更節省空間的設置。

另一個問題是為什麼這些車站不增建電扶梯呢？猜想與建築空間有關，原本就有限的月台空間是否可能安置電扶梯？這需要進一步評估，但如果參考台北火車站的情況，由於電梯直通站外故必須由站務人員刷卡管制，使用並不便利，想必電扶梯對於大量旅客應該很有幫助吧？儘管如此，但從地下月台通往剪票口的電扶梯卻也佔據了月台大半空間，行人每每要在黃線邊緣穿梭與候車，萬一發生碰撞後果實在令人擔憂。

而大型的「新」建火車站中，印象所及去過板橋站與竹南站，腹地極廣的板橋站暫且按下不表，以竹南站來說，印象中前後站有上下行電梯、後站則有經常停工的上行電梯，差異還是在於入口空間大小，但這不表示後站出口的利用率就相對很低，只是如果使用者有需要依然可以利用電梯，而且進一步考慮，基於電扶梯的風險，所有攜帶大型行李以及行動不便的旅客，被建議使用的依然是電梯而非電扶梯。

一般生物課本總說人類ABO血型系統由A、B、i三種等位基因決定，但實際上血型表現卻依賴於紅細胞表現是否存在H抗原，唯有存在H抗原的前提，紅細胞表面才有可能產生A抗原或B抗原，A、B抗原的有無決定了A、B、AB、O血型，在此狀況下一般O型者仍帶有H抗原。

但如果不存在H抗原呢？H、h基因決定了此抗原的表現，由於hh隱性基因的存在比例非常低，所以A、B、i等位基因的判準便成為中學生的知識。然而當hh基因偶然發生時，由於H抗原的缺乏，A、B兩種顯性等位基因依然無法合成出A、B抗原，因此就在缺乏A、B抗原的情況下被誤診為O型血，也就是「偽O型血」。

這一情況於1952年印度孟買被發現，因此被命名為「孟買血型」，持有這種血型者由於H抗原的缺乏，只能接受同樣為孟買血型者捐血，否則便只能有備無患自體儲血。

一場抗議完蛋的丟蛋抗議行動，掀起了勞工團體與動保團體的爭論，究竟應不應該丟雞蛋？
儼然形成了「一顆雞蛋，各自表述」，最終則息事寧人地落入互相尊重的套路。

動保團體對工業化畜牧的痛苦論述，得到了即使不丟蛋也無法改變蛋雞處境的批評。
工運團體即使意識到原有的侷限，卻因勞工悲慘到極點足夠有正當性為同理心劃下了界線。

但是，以個人的憤怒而對形式或手段不屑一顧（許多人正是如此說的），這並非社會運動者足以說服他人的論述。
「把手邊拿得到的東西丟出去」，跟有組織、有規模地選擇特定物品是不能一概而論的。
好比同樣是襲警，究竟是一時氣憤抓起路旁的廣告牌，或者精心準備好棒球棍、開山刀，對於犯意的認定便有很大的差異。

當籌劃、參與運動的組織者已經在選擇雞蛋的決定下去討論為什麼不能丟蛋，我更在乎的反而是為什麼當初要選擇雞蛋？
就表面上看到的是「完蛋」這樣的諷刺意味，或者如某些人所主張的：丟蛋有其社會運動的歷史意義，可與當年的XX行動產生文化連結。

然而就像社會運動理論所說，這樣的抗爭絕非「暴民」一時的情緒反應，更何況就我的理解，這種活動規劃應出自嫻熟的工運團體與幹練的知識份子之手，那麼，即使少數的主事者基於其差異與侷限而在一開始決定了某種行動方式，但當這種侷限被突顯了出來，是不是也為現況與未來的組織工作提供了更寬廣的思維？

【2011.11.23 公民記者蔡佩娟／新竹報導】

本日新竹縣議會火藥味濃厚，高偉凱議員針對無薪假、勞工權益基金、教育公共化、霄裡溪廢水、文化政策、縣民保險、動物保護等問題進行總質詢，與縣長邱鏡淳、綜合發展處、勞工處、教育處、環保局、文化處、家畜所、警察局展開激烈的交鋒。

以「工人最大」口號當選的高偉凱議員長期關注勞工議題，協助成立的電資工會更在無薪假風波中突顯出勞委會的不足，針對新竹縣無薪假問題，特別要求勞工處積極調查、保障勞工權益，勞工處長唐維德表示會優先保障勞工工作權，絕不允許低於基本工資，雖然原則上尊重勞資協議結果，但若勞工集體反應未經平等協商則可能認定資方違法。
 
圖  高偉凱議員質詢勞工處，以大雄跟胖虎諷喻不平等的勞資協商

「誰是詐騙集團？」
看起來很像「誰是台大學生？」的發問
這也確實是某個報告的提問

偶見網友想要找尋知道詐騙集團內幕的受訪者
我想即便是滾雪球抽樣也並不容易XD
最為絕妙的是......

回應自由時報「一年拿掉50萬名寶寶? 抓娃娃比出生的還多」一文，本文嘗試提出一些邏輯與實證上的謬誤----如果養不起是墮胎的主因，鼓勵生育根本沒有任何意義。

1.適齡者選擇墮胎方式減少生育，這意味著衛教根本沒做好，導致避孕失敗率太高，衛生單位應該深刻自我檢討，舉例來說在台大ptt上還有不少大學生以為中止性交或計算安全期是有效的。

2.人流規定不應更嚴格，而應更重視女性自主權。一來加強管制無用且徒增風險，這會驅使民眾選擇地下墮胎；二來配偶同意這項規定已衍生太多社會問題，在此不再贅述。

3.解決生育問題不是只有懷孕後輔導、送養，我倒想問一年新增幾十萬個寶寶送養，臺灣社會文化是否讓人願意認養？民眾是否具備足夠的物質基礎？降低墮胎率應該是從前端做起----即避免不被期待的懷孕，如此經濟與社會負擔更能減輕。

30~60% 的多囊性卵巢症患者有肥胖症，然而我不大認同是由於雄性荷爾蒙造成了雄性肥胖。
我以為主因是多囊性卵巢症患者身體細胞對胰島素的利用有先天性缺陷（胰島素阻抗），因為身體細胞對胰島素的利用較差，即將葡萄糖轉變為肝醣的效率較差，因而促使身體分泌更多的胰島素，以達成將葡萄糖轉變為肝醣的效果，但同時也加速了皮下脂肪的生成，這也就造成了肥胖，肥胖又會使血中胰島素增加，如此惡性循環導致更加嚴重的肥胖。
由於胰臟細胞代償性地分泌增加了血中胰島素濃度，刺激了濾泡細胞分泌雄性荷爾蒙，因此抑制了卵泡的成熟，最終導致不具生殖能力的卵泡堆積在卵巢中。
因此，減輕體重可使血中胰島素濃度下降，連帶雄性荷爾蒙分泌，因而使排卵恢復正常。這同時可以避免罹患成人型糖尿病及心臟血管疾病。
從這個機制來設想減重的方法，應該考量以低澱粉、適度蛋白質的飲食來進行，不過同時最好還是配合能夠有效消耗熱量的運動才能夠避免脂肪繼續堆積。

 
大學五年，住在宿舍的鬼日子，每天都是一窮二白，為了學雜費與生活費努力打拼辛苦得來的工資與獎學金不能輕易浪費，因此在宿舍違規自炊就是一日三餐的家常便飯。
但是，要怎麼省得漂亮、吃得開心呢？貧瘠如我的烹飪手藝實在是乏善可陳，陽春麵大概是我最擅長的料理，不過，再怎麼不挑食總也有想要換換口味的時候，就在這個時候，我從PTT的烹飪版認識了當時已經小有名氣的「窮留學生懶人食譜」，登時驚如天人，倍感相見恨晚！為什麼呢？因為我就是個不折不扣的窮學生，而且還是個道地的懶人，所以窮學生的懶人料理不正是我最需要的嗎？！
 
一開始認識這個網站的時候，讓我最印象深刻的是各種用簡單方法速成的美味料理，在有限的預算與器材內，竟可以變化出這麼多豐盛的料理是我難以想像的，我們一向以為留學生的生活費用應該更為可觀，不過「不用洗不用切不用油不用鍋子的香酥雞腿 」這道料理竟然只需要新台幣8元就可以完成，可惜我沒有高溫的烤箱，否則定然要把這道料理當成家常菜了!

另外一道我最印象深刻的料理是「用微波爐輕鬆煮義大利麵 」，這道料理我也曾親自試驗過幾次，之所以選擇這道料理，是為了因應實驗室的生活，在化學系館裡，實驗室雖然有冰箱，卻沒有開伙的習慣，不過所上很貼心地準備了微波爐，因此剛好可以讓我嘗試這道微波爐食譜，而出乎意料的，居然一次就順利煮出了彈牙的義大利麵，拌上我最愛的鮪魚罐頭，就是美味又有質感的一餐了!
 

活動說明：
台灣是個四面環海的海洋國家 ，我們的生活與海洋習習相關。但是，大家都慢慢的忘記了自己與這片海洋的關係是多麼的密切，記得那天，在海邊與那個他牽著手嗎，或是跟朋友們倒栽蔥衝進大海嬉鬧，還是全家一起曬日光浴建著沙堡..

「網路一頁情-我的海洋心地圖」要募集你所有與海洋相關的回憶，將台灣地圖分為：北區、西區、東區、南區及離島五個區域，文章類別分為：自然海洋(包含環境保育、人文歷史)、心情故事及旅遊札記三類別。選擇適合的文章分類以及你所訴說故事的所在區域，寫出專屬於你的海洋故事，你就有機會抽到大獎!如果你認為你寫出的文章很有內容很豐富，也可以選擇要額外再參加一頁情金獎活動，活動結束後評審將會選出優秀的文章，有大獎會送給你喔!

活動時間：
自97年10月6日(一) 15:00 起至97年11月17日(一)止 15:00止，97年11月21日(五)15:00前 統一公布中獎名單

參加資格：

台灣的民間信仰興盛，因此鬼怪故事也無所不在，電視上的靈異節目曾經紅極一時，即使到今日，驚世傳奇或銅鈴眼等類戲劇節目也依然一再重播，重複地述說或真或假的鄉野軼事、怪談，其中攙雜著不少民間信仰的內容，除了咒術以外，鬼怪、附身等情節也層出不窮，那麼，這樣的靈異事件到底是真是假？

如何解讀這樣的靈異情事，不可避免地牽涉到個人的宗教信仰，所以我想有必要先行宣告我的信仰內涵：基本上，我是個無神論者，某種程度上，或許可以說我相信科學這種高級迷信，因為我是個修正的實證論者，所以儘管我也對科學抱持著懷疑，但常常卻利用科學來解讀宗教或所謂不科學的現象。

我不想淪於宗教的互詰，所以暫且不論宗教信仰的對錯與否，只談宗教如何影響對靈異事件的觀點，在此就以「附身」為例來進行討論吧！

首先，就先從與我們最為貼近的民間信仰開始吧！民間信仰的內涵是多義的，在漢文化中同時夾雜著儒、道、佛等影響，在現實生活中則泛用於對一切事件的解釋，也因為吸收了各地異文化的怪談，所以解釋也可以是多樣的。以道教儀式為基礎，背後所隱藏的是我們所最為熟悉的神鬼體系，而最能因應這些靈異現象的，也就是諸種祛邪的儀軌。簡單地說，我們一般所指的「附身」，其實是在此基礎上產生的，遭到鬼、怪、神等附身做出無法解釋的行為，而必須藉由儀式來加以解除。

佛教又是什麼說法呢？佛教最重要的是輪迴的概念，在超脫輪迴以前生生世世不斷在六道輪迴，雖然六道中有三惡道為地獄、餓鬼、畜生，三善道為天、人、阿修羅，地獄道意指惡人在地下受地下受八寒八熱之苦，餓鬼道是常求飯食之鬼類所處之處，雖與人界共處卻眼不可見。依照這樣的說法，則餓鬼道似乎是「附身」最有可能的根據，然而或許是我對佛教瞭解不夠透徹，在我所知的經典中，並不著重於這類靈異現象，畢竟佛教是講究修成正果、度一切苦厄的法門，因此佛教中類似「附身」的現象，大抵是修行者受到非人所持而有礙修行，所採取的解法自然是加強修行者的心念以防干擾了。

西方最主要的基督教信仰是如何看待「附身」呢？在聖經裡頭記載了許多關於趕鬼的故事，在新約中耶穌所行眾神蹟，大約以趕鬼最貼近我們所認知的「附身」。不過，基督教所謂的趕鬼並非趕「鬼」，因為在基督教的教義中，人過世之後並非以鬼魂的狀態存在，而是沉睡直到啟示錄所言的世界末日，因此所謂的「鬼」毋寧說是撒旦，這也是我一向覺得非常吊詭的，撒旦的存在既反對上帝卻又是上帝所認可的存在，因此在教義的解釋上似乎存在很大的模糊地帶。如果我們觀看大法師、Dorothy Mills（附身）等西方電影時，不可不注意關於「附身」意涵的差異。

或許是因為我的第一次英文簡報的分享中，對英語與全球化、在地化的關聯性的論點，筆者受邀去採訪9/19政大公企中心主辦的「國家外語政策座談會暨記者會」。
 
光看題目就知道這個座談會有很大的野心，想要討論「國家」的「外語」政策，透過邀請學術界、政界、商業界的代表對話，各自提出對國家外語政策的想像，因為政府官員的參與，以及大量受邀的媒體可造成的曝光效果，可以想像這個座談會的目的是要對國家外語政策產生實質的影響。

我一向覺得座談會的參與者組成是相當有趣的，不僅可以看出會議目的，更可以聽到各說各話的景象，什麼樣的立場就會有什麼發言，而這個會議又會有什麼意義呢？如果握有發言權的人，只是學者、官員、業者呢？這場會議邀請的講者有政大校長吳思華、政大英語系教授兼公企中心主任陳超明、立法委員賴士葆、世新英語系教授李振清、輔英人文管理學院院長陳英輝、經建會副主委單驥、行政院人事行政局政務副局長鐘昱男、教育部技職司副司長李彥儀以及104總經理阮劍安，你可以想像座談內容是什麼了嗎？

我不想多著墨於每個講者對國家外語政策的實際建議，畢竟每個政策都有不同的理念，而這些理念常常是互相衝突的。比如：陳超明主張要讓英語成為第二語言、訂定各級教育、公務人員的外語能力指標、將外語學習拓展為全民終身教育、加強中小學的教育資源；賴士葆則是建議多元主義的語言政策、建立民眾外語的終生學習管道，細節上有讓國家考試加考英文、大專院校外語教學與國際交流、鼓勵大學加強職場英語、將國內學術期刊推向國際；單驥則列舉了英語教育向下紮根、深化對全球議題與英美國家歷史、文化認知，營造高等教育國際化、辦法英語授課，鼓勵產官學界的國際交換，運用網路擴大國際知識交流；教育部政策則將重點放在全球視野，並且提出增進學生國際經驗（國際交流、出國留學、國際參與、外語學習、國際競賽、中小學國際教育）行動方案。這些政策的理念是什麼？是基於什麼樣的教育理念或者某種主義、思想呢？

最近參加了一個醫療網站的命名活動，希望大家能夠投我一票～

我的命名：醫生醫事  （喜歡這個名稱的人請認明「醫生醫事」，幫忙按下投票鈕哦）

設計理念： 「醫生醫事」，陪你一生一世。
誰能夠許諾一生一世？誰能照顧你的健康一生一世？就是「醫生醫事」！
比一般「醫生」更專業，比自然人更持久，提供健康生活所需的「醫事」資訊，沒有假日、沒有公休，分分秒秒體貼你的健康、呵護你的生活，也替你關心你所愛的人，「醫生醫事」要從你開始，開創健康社會。請讓「醫生醫事」，陪你一生一世。

英國海德公園有個稱為「演說者的角落」(Speaker's Corner)的地方，那是現代民主誕生的角落，任何人可以站上肥皂盒（Soapbox）發表言論，因此Soapbox又有臨時演說台的意思，適用於街頭演說。

以這樣的精神為核心，現代社會的Soapbox在哪裡呢？

2006年，寶藏巖--這個台北城遺忘的美麗角落，面臨都市發展危機
2007年，寶藏巖--戲劇收場、繁華散盡，空留孤寂與哀愁

話說 之前我在買DDRRAM的時候

聽說 創見的終身保固可真是不得了 不管你怎麼使用的 就算只是心情不好 拿去換貨他都二話不說換給你
其他大廠也有不錯的 都是終身保固 可是就不像創見那麼爽快 如果ram正常你說衝硬體 也不見得換給你
JetRAM有人說是壞了不能換、保修不保固 雖然懂得用的人倒也不是不能買
後來我去光華商場的時候 特地問清楚終身保固其實是產品的lifetime 感覺要挑lifetime比較長的廠牌比較保險
聽說有些廠牌更有誠意了 還會幫你升級新款的ram加上道歉書

「這是最好的時代，這是最壞的時代；這是智慧的時代，這是愚蠢的時代；這是信仰的時期，這是懷疑的時期；這是光明的季節，這是黑暗的季節；這是希望之春，這是失望之冬；人們面前有著各樣事物，人們面前一無所有；人們正在直登天堂，人們正在直下地獄。」（狄更斯，《雙城記》）

狄更斯的作品，反映了資本主義崛起時人文主義的反思，至今，資本主義所造成的問題依然方興未艾，多數人或者陷入經濟理性、自由市場的迷思，以為一味地根據市場分配就可以達到最好的效果；或者面對巨大的時代「潮流」，而無力反抗。所以，M型社會的宣稱才能作為一種神話而不被質疑。但是，市場就是一切嗎？M型社會確實存在嗎？如果存在著社會不平等，是否也難以改變呢？

要論證M型社會是否存在，實證論者必然宣稱應該透過實際的統計數字驗證，才能看出是否存在明顯的階層，而且還是差異懸殊的兩極，除了要檢視社會階層的存在，還必須探討社會流動的現象。而在社會階層與社會流動的研究中，臺灣因為結構性的經濟轉型而有普遍的向上流動現象，雖然所得與財產數量的連續性使得階層的斷層並不如M型社會所宣稱的明顯，但是在奉行資本主義的國家中，社會階層的兩極化確實是值得關注的現象。

今日，台灣的階層問題，雖不如想像中糟糕，卻也並不樂觀。「這是最好的時代」，經濟發展似乎使得整體生活、教育素質提昇，然而區域發展不均衡卻使得城鄉差距擴大，「這是最壞的時代」，因資本主義擴張而捲起的「教育商品化」使得因為市場考量，許多原本弱勢的地區與群體越加難以取得教育資源，而在臺灣「教育」卻是取得階級流動最主要也最可能的機制，所以弱勢階層更為依賴教育資源，然而「教育商品化」卻成為壓垮弱勢者的最沈重負荷，所以這幾年來，教師、學生、家長等組成的各NGO組織與社運團體聯合的「教育公共化連線」不斷地推動教育政策改革，希望能從制度面加以改變。

作為一個清大學生，看到徐生明在清大與興農之間，最終選擇放棄了教職，感到相當遺憾，所以就整理了一下對這次事件的討論。
想要進一步瞭解的人可以點閱這兩篇落落長的資料集：
[熱門]清大徐生明聘任案疑雲始末 part1
從一開始，去年底徐總被拒於門外，清大學生開始展開連署。
[熱門]清大徐生明聘任案疑雲始末 part2
今年初，獲得校方正式回應，通過聘任案，但是卻爆發黑函事件，
清大校友極力斡旋，但徐總終究因為黑函問題，而決定接掌興農兵符。

我想說一個故事，屬於BR先生的故事。

我跟BR先生在一個社會遺失的角落相遇，他就像普通的遊民一樣，為著生活所苦，常常不知道明天在哪裡，即使他暫時得到一個棲身溫飽之所，也仍然找不到歸屬之地，不同的是，他有他自己的故事，但正確的說，誰沒有自己的故事呢？

BR先生有著不幸的過去，他的不幸幾乎是與生俱來伴隨著他的，由於外貌與語言能力的缺陷，他總是不被大家喜愛，甚至常常被眾人譏笑，並且也從小失去了親生父母的關愛。幸或不幸，他的養母給了他一段至少不虞匱乏的童年，只是當他最能依賴的養母過世後，他也失去了唯一的避風港，必須在無親無故的殘酷社會中拚命地存活下來。

BR先生就像許多中年失業的人一樣，伴隨著台灣經濟起飛林立的許多工廠曾是他打拼的所在，但產業外移的悲歌響起，他失去了他安身立命的依靠，在實施生產線與泰勒分工制的現代工廠裡，他只是工廠中的小螺絲釘，失去了那片天空他也就失去了一技之長。他也想要再創事業第二春，所以他前往了職訓中心，參加了就業輔導，他滿心以為只要成為可用的工人就可以找到新工作，而那將是他新生命的開始。